详细资料： 前 言 　　乍听《乐育堂语录》书名，会让人觉得是一般劝善之类书籍，这也正是此书以前少被人注意的原因所在。当然，应该说，这是一般人知识常识僵狭导致的错误，并不是书名本身有什么不当。 　　《乐育堂语录》是一部丹经著述。它是清朝道咸年间，即约公元1841年到1860年之间，黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解丹法，其间经历十余年，后来弟子们将其语录汇辑成篇，分为四卷，取名曰《乐育堂语录》。 　　中国道教历代之丹经，可谓是汗牛充栋。其间门派林立，各有各的说法，且几乎尽是隐语譬词，让一般缺乏明师指示的求道者，往往一生陷入无可奈何、抱憾终身的迷茫之中。 　　《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著述。然而，它的真正价值决不仅仅是通俗而已，而在于明示大道真传。并且将丹道修炼付诸于学者社会生活实践当中，不回避现实生活，不尚空谈，立竿乃能见影。这可以说才是真正的不凡价值。近代道教仙学的开拓者、原中中道教协会会长陈撄宁先生（1880——1969），曾对黄元吉《乐育堂语录》等丹经著述给予了极高的评价。他认为，陈希夷、邵康节、黄吉元一派的丹法，乃为修道的上乘法门。例如，“玄关一窍”，是历来丹家不传之秘，而且，道家门派甚多，对“玄关一窍”又有许多不同的说法。不知“玄关一窍”，修道难得登堂入室；而错认“玄关一窍”，又会使人误入歧途。可《乐育堂语录》则对“玄关一窍”针指明示，一言中的。所以陈撄宁先生认为：“学者能将（此派）玄窃之理论一一贯通，玄窍之工夫般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中。功成证果，可与三清元始并驾齐驱，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉！”这样的评价，就笔者眼光来看，是一点也不过分的。正因为笔者也对《乐育堂语录》推崇备极，认为它尤其对于当今自学丹功者，有着普遍意义的拨云见日的指导作用，故不惴浅陋为之注解。 　　或者读者问，前言《乐育堂语录》为通俗之作，又何必为这注解？这在于，我们说它通俗，一是指它避免了隐语的障碍，二是和涩奥的古文言文相比较，相对而言。但它毕竟用的是古代语言和术语，与现代白话文和现代文化尚有距离。不加以注解，不渗进一些现代科学知识，对于今天大多数练功者，仍是有一些困难的。 　　…… 　　最后谈谈黄元吉其人。 　　据《乐育堂语录》“原跋”记述，黄元吉先生是元代人，与张三丰有师承关系，并言《张三丰集》中列有黄元吉之名。又称黄元吉遁形隐迹，直到清朝道咸之年“而犹聚徒讲学”，是鉴于“世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷。”言黄元吉“历时几历千载”。以此说，黄元吉在世之寿虽非千岁，却也有五六百年。笔者查手头得藏的则汪锡龄（梦九）于清朝雍正元年（1723）作序、李西月（涵虚）重编，民国十五年（1926）仲春上海中原书局印行的《三丰全书》，其“隐鉴”中仅有王原吉、沈元吉之名，其事迹均与黄元吉不符。全书他处亦未见提及黄元吉。此或属笔者阅之不详，或为《三丰全书》版本不一，记叙各有出入，或为《乐育堂语录》“原跋”所记另有出处。但查阅《中华道教大辞典》（中国社会科学出版社1995年出版），记有元代黄元吉，乃净明道传人，生平较详。但清代亦有黄元吉，然无生平记载。或二记果为一人，限于愚之浅识，不敢妄断。但此著成于道咸年间，某些引言颇合当时年代，据此，我们但言黄元吉为清时人，当不为错。古之仙人之寿，住世千百年不去，记载颇多。是真是假，这属方外之士的实践问题，也是现在和将来生命科学值得研究探讨的问题。妄信妄疑，皆属无知。今之学功之人，但可多多献身心于丹功实践，大可不必与人在仙家寿命之上多作争论。　　孔德 　　1995年9月随笔于武当山下

    

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